Et si les "parents mous" qu'on pointe du doigt étaient en réalité les super-héros discrets d'une génération sacrifiée ? Dans un monde qui craque de toutes parts, les milléniaux absorbent les chocs pour leurs enfants, réparent les failles du passé et inventent un avenir plus doux.
Imaginez : des espions de la DGSE, des gendarmes du GIGN, des officiers de la DGSI, et même les protecteurs les plus proches de l'Élysée, traqués non par des drones russes ou des agents chinois, mais par... leurs propres smartphones.
Le cadre est simple. On demande au sujet A d’effectuer un test de mémoire sur le sujet B et de lui administrer des décharges électriques lorsqu’il fait des erreurs.
Bien sûr, le sujet B n’est pas réel, les décharges électriques non plus.
Par contre, à l’experience participe en tant que « sujet B » des acteurs qui pleurnichent, gémissent, demandant de l’aide ou feignant de perdre connaissance, tandis que le sujet A est encouragé à continuer à leur administrer des chocs.
La grande majorité des sujet A ont poursuivi le test, continuant à administrer des chocs malgré la souffrance du « sujet B ».
Conclusion : Dans son article sur cette expérience, Stanley Milgram a inventé le terme « diffusion de responsabilité », décrivant le processus psychologique par lequel une personne peut excuser ou justifier le mal qu’elle fait à autrui, croyant que ce n’est pas vraiment sa faute, qu’elle ne sera pas tenue pour responsable, ou qu’elle n’avait pas le choix.
Application : presque illimitée. Toutes les institutions peuvent utiliser ce phénomène pour faire pression sur les gens afin qu’ils agissent contre leur propre code moral.
L’armée, la police, le personnel médical – partout où il y a une hiérarchie ou une autorité perçue, les gens seront victimes de la diffusion de leur propre responsabilité. Ces dernières années, il y a eu d’importantes critiques de cette expérience, avec des articles publiés dans la presse corporatiste attaquant les résultats et la méthodologie utilisée, et avec de nouveaux « chercheurs » affirmant que l’expérience « ne prouve pas ce qu’elle est censée prouver ».
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